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                            《神龍本蘭亭序》

    唐朝的建立結(jié)束了西晉以來近三百年的動(dòng)亂局面，國初二十年形成了文治武功的“貞觀之治”。唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國傳統(tǒng)文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。

唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，在政治上是具有雄才大略的英主，又雅好文藝，擅長書法。首創(chuàng)行書入碑之風(fēng)，有《晉祠銘》、《溫泉銘》、《屏風(fēng)帖》傳世；及《筆法訣》、《論書》、《指意》等傳世的論書著述。從《京帝篇序》中可以了解到唐太宗認(rèn)為藝術(shù)“釋實(shí)求華，以人為欲，亂于大道，君子恥之”，因而必須“節(jié)之于中和，不系于浮放”。反對浮華侈麗文風(fēng)的理論觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)要求斟酌古今、融合南北文風(fēng)的社會(huì)呼聲的代表。對于書法亦是如此。北朝書風(fēng)雄強(qiáng)，南朝書風(fēng)秀麗，都不符合唐太宗“中和”的審美追求，“所以察詳古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”

                唐太宗《溫泉銘》節(jié)選

 唐太宗身體力行地倡導(dǎo)書法，為唐代書法的繁榮作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。唐太宗他獨(dú)尊王羲之,在其受禪登基之初,即采取一系列措施弘揚(yáng)王羲之的書法。

首先，在行動(dòng)上，他發(fā)動(dòng)皇宮內(nèi)外搜集整理王羲之的作品?！短瞥瘮洝吩涊d：
   貞觀六年（632）正月八日，命整理御府古今工書鍾、王等真跡，得一千五百一十卷。至十年，太宗常謂侍中魏徵曰：“虞世南死后，無人可與論書。”徵曰：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗即日詔令侍書。嘗以金帛購求王羲之書跡，天下爭赍古書詣闕以獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)莫能辨其真?zhèn)危炝紓湔撍?，一無舛誤。

唐太宗向全國頒發(fā)詔書, 并拿出內(nèi)府金帛, 大量收購王字，還流傳了不少為求王羲之作品而發(fā)生的故事。但是我們可以看出一方面由于皇帝的權(quán)威, 并通過至上而下的行政手段; 另一方面又以重金購求。一時(shí)間全國上下掀起了搜求進(jìn)獻(xiàn), 出售交易的熱潮, 得到了不少真真假假的羲之等人的魏晉遺墨。為了鑒別真?zhèn)? 專門任命褚遂良對二王墨跡細(xì)加鑒裁, 整理編目。不愿出售的, 千方百計(jì)的也要得到。據(jù)何延之《蘭亭記》載，智永弟子辨才和尚藏有王羲之《蘭亭集序》，但不愿出售, 唐太宗就命御史蕭翼化裝成商人, 設(shè)計(jì)騙來。韋述《敘書錄》記載當(dāng)時(shí)搜訪右軍等真跡“凡得真、行二百九十紙，裝為七十卷。草書二千紙，裝為八十卷。”這樣就獲取第一手書法學(xué)習(xí)資料的問題。

其次，唐太宗身體力行的學(xué)習(xí)王字。據(jù)載, 其每得王帖, 不僅自己銳意臨仿, 還命諸王子臨帖五百遍。其書深得羲之神髓。唐太宗深愛王字，尤以《蘭亭序》最甚。據(jù)何延之《蘭亭記》記載：

臨崩，謂高宗曰：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心耶?汝意如何？”高宗哽咽流涕，引耳而聽受制命，太宗曰；“吾所欲得《蘭亭》，可與我將去。”及弓劍不遺，同軌畢至，隨仙駕入玄宮矣。

《蘭亭序》真跡就這樣離開了歷史的舞臺。帝王與身邊的大臣都是書法名家，他們都這樣推崇王羲之書法，時(shí)人必然是緊追時(shí)風(fēng)。

    再次，在收集到大量王羲之遺墨后，唐太宗命令虞世南、褚遂良等鑒定真?zhèn)危瑢煽康倪M(jìn)行復(fù)制，用來保存或賞賜皇族和重臣，朝廷上下掀起學(xué)王熱潮。唐代弘文館、集賢院有專業(yè)的“拓書手”，好的可以假亂真?！短m亭》臨摹者眾多，相傳歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等善書近臣和內(nèi)廷拓手各有摹本，有多個(gè)版本在世間流傳，著名的有馮承素的“神龍本”、歐陽詢所臨的“定武本”、虞世南所臨的“天歷本”、褚遂良所臨，卷后有米芾題詩的“米芾詩題本”。馮承素、諸葛貞摹拓《樂毅論》及《雜帖》數(shù)本。王羲之真跡的摹拓本稀少，都在上層階級手中。《懷仁集王圣教序》集字碑石 ，因拓本易得到，對弘揚(yáng)傳播王羲之書法起到不可估量的作用。后集王刻石成風(fēng)，王羲之書法拓本廣益流傳，學(xué)王在社會(huì)上形成風(fēng)潮

最后，唐太宗親自為《晉書·王羲之》作傳，將王羲之推上至高無上的地位。

“贊曰：書契之興，肇乎中古，繩文鳥跡，不足可觀。末代去樸歸華，舒牋點(diǎn)翰，爭相夸尚，競其工拙。伯英臨池之妙，無復(fù)馀蹤；師宜懸?guī)ぶ妫庇羞z跡。逮于鐘、王以降，略可言焉。鐘雖擅美一時(shí)，亦為廻絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無所間然。但其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量，以此為瑕。獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹也，雖槎枿而無屈伸；其餓隸也，則羈贏而不放縱。兼斯二者，故翰墨之病歟！子云近出，擅名江表，然僅得成書，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇；臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下；雖禿千兔之翰，聚無一毫之筋；窮萬轂之皮，斂無半分之骨；以茲播美，非其濫名邪！此數(shù)子也，皆譽(yù)過其實(shí)。所以察詳古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之功，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒萑缧倍凑?。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已。其馀區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”

唐太宗用比較的方法, 批評鐘繇字體“古而不今”、“長而逾制”；王獻(xiàn)之“字勢疏瘦”、用筆“拘束”；蕭子云書如蚓、蛇，無筋無骨，“無丈夫氣”的風(fēng)韻?？隙?ldquo;煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒萑缧倍凑?rdquo;的王羲之書法“盡善盡美”。

唐太宗這么癡迷王羲之只是個(gè)人愛好嗎？個(gè)人愛好為什么要大力提倡，全民動(dòng)員呢？唐太宗登基時(shí)屬唐朝建立初期，需要采取一系列緩解社會(huì)矛盾的措施；加上他不是通過傳統(tǒng)的方式繼承的帝位（“玄武門之變”殺死太子李建成和弟弟李元吉），所以有很多貴族士人需要安撫。在全國確立一套有利于統(tǒng)治的文化體系尤為重要。王羲之書法是優(yōu)美典雅的類型，具有較強(qiáng)的可塑性和社會(huì)化的適應(yīng)性，富于典范意義。其藝術(shù)風(fēng)格，正是儒家悅感文化和經(jīng)世致用、倫理化意義的楷模，符合其道、德、仁、藝一體化思想的審美旨趣。為了籠絡(luò)江左人士，鐘愛王羲之，可以令這些貴族感到親近、受到重視，有助于唐太宗對江南士大夫的統(tǒng)治和管理。這也體現(xiàn)了當(dāng)朝皇帝的審美取向，當(dāng)時(shí)正是由南朝流美華麗的詩風(fēng)文風(fēng)向質(zhì)樸、求實(shí)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，書法當(dāng)然也不例外。因此唐太宗不僅僅是出于個(gè)人愛好來推崇王羲之書法的，更有政治目的在里面。通過這位歷史聞名的皇帝推手，王羲之被推上了“書圣”寶座，從此坐穩(wěn)書法“江山”。

任何一個(gè)人，無論是說話還是做事，都有一定的目的，也許這個(gè)目的他很明確，也許這個(gè)目的在他的意識里還很模糊，但確實(shí)存在的。每個(gè)人為了論證自己言行的正確性，通常是預(yù)先設(shè)定了一個(gè)自己認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn)，然后拿各類人、事、物進(jìn)行衡量，符合標(biāo)準(zhǔn)的材料會(huì)被當(dāng)做證據(jù)或正面形象來宣傳，不符合的材料會(huì)被丟棄或者當(dāng)做反面形象。王羲之就是唐太宗理想中的書法審美形象的代言人。有目的的把王羲之推上了“書圣”的寶座，成就了王羲之書壇霸主，也成就了他的帝王霸業(yè)。

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